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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
此章含“恕”意。己欲令人知，他人当亦同然。
若本章真为孔子切题恳切的解答，则似含这样的逻辑：即知人是令人知己的前提之一。在没有知人之明前，还是先把自己扬名的事往后放放的好。
事实上，根据儒家义理，知人便能知世，能知世，则让别人乃至让社会了解自己、或自己在某特定又合适的场合通过适当的方式展示自己、“秀”出自己，应当不是件很困难的事。
要知人，便先须自知，这样，其实就又回到了学人“重本”的核心上来了。所以，《学而》一篇，异常紧凑，脉络分明。
近读《高僧传》，大和尚帛尸梨蜜便颇有知人之明，观其言迹，令人神往：蜜（晋永嘉年间来中国，时在307至313年间）天资高朗，风神超迈，丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也……（多与当代名士）终日累欢，披衿致契。导尝诣蜜，蜜解带偃伏，悟言神解。时尚书令卞望之，亦与蜜致善，须臾望之至，蜜乃敛衿饰容，端坐对之。有问其故，蜜曰：“王公风道期人，卞令轨度格物，故其然耳。”
以蜜才情道德，欲人不知，不亦难乎！
《论语集注》尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
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