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学问之道：由近及远
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也——因不失其亲，亦可宗也。”
对于本章的解读，如果有兴趣去查阅一下各大注释家的著作，便知歧义甚多，五花八门，而皆不能自圆其说（仅指“因不失其亲，亦可宗也”一语）。
试举钱穆先生解释如下：
【言可复也】与人有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。复，反复，即践守所言义。【远耻辱也】恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。【因不失其亲，亦可宗也】因，犹依。宗，犹主。谓所依不失为可亲之人，则缓急可待，亦可亲为宗主。或说：因，姻之省文。宗者，亲之若同宗。外亲无异于一本之亲。今按前解通说．后解专指，今从前解。
本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。【白话试译】有子说：“与人约而来信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合札，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”
钱穆先生认为此章主要是讲“与人交际”的，可谓“得言忘意”。至于说要因依亲近的人以为宗主，则与前边讲的“信义恭礼”基本完全脱节，脉络顿失，前言不搭后语，就更不知所云了。
此章当为“劝学”之意。
“信”相对于“义”来说，更好理解、也更容易践行。如果觉得“义”难以把握的话，学人不妨先从“信”字上做起，从“说到做到”开始——这便是“信近于义，言可复也”的意思。后面紧跟着的“恭近于礼，远耻辱也”仿此。
有子举了这两个具体的例子后，便总结了一句：“因不失其亲，亦可宗也。”意思是，学问当然有高低难易，却尽可以根据自己的程度而先从较容易的起手做起，但难易的二者之间，应有宗领联属的关系。譬如信之于义、恭之于礼，后者可以统驭前者，则二者“不失其亲”，亦不失其“宗”，那么，这种求学向道的做法是可以师法借鉴的。或者说，义为信之“宗”，先从信上着手，努力行去，终必有一日可达到“义”的程度。
这样理解下来，意思非常简单明白，哪来那么多的曲折啊！
孔子的学问修养当然是令人景仰的，连司马迁那样的大才尚且“高山仰止”，则弟子或隔代弟子们大兴汪洋之叹，感觉可望而不可及，欲学又觉得能力不足，甚至知难而退，都是完全可以想象得到的。有子因此便指出了先易后难、由近及远的进学之道，于是便有了此章。
“譬如登高必自卑，譬如行远必自迩”(孔子还说未见力不足者,以及在引“唐棣”一诗后，论曰：“未之思也，夫何远之有？”)，则由近及远之意，盖为当时之通义云云……
《论语集注》：近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
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